لكن للأسف الشديد وقع الأستاذ ياسر غبريال في نفس الخطاء الذي اتهم به كابتة الخبر.
ذكر الأستاذ ياسر أشهر تلاميذ حبيب جرجس هو الأنبا شنودة في قوله “ولعل أشهر تلميذ له على الإطلاق هو قداسة البابا “شنودة الثالث”.” هذه العبارة تخلو تماماً من الصحة, ولست أنا الذي انفيها بل ينفيها بشدة نيافة الحبر الجليل المتنيح الأنبا غريغوريوس في الخطاب الذي أرسله نيافته للأنبا شنودة بخصوص موضوع الزواج من أخ الزوج أو أخت الزوجة والخطاب بخط الأنبا غريغوريوس ويقع في 14 صفحة وهو متوفر علي موقع www.CopticTruth.com.
ويقول نيافته موجها الكلام للانبا شنودة ” … أنني أعلم يقيناً – وأنتم تعليم أيضاً – أنّ حبيب جرجس لم يكن أستاذاً لكم …” ص 6 من الخطاب. وفي نفس الخطاب يستنكر الأنبا غريغوريوس تعليم الانبا شنودة بخصوص الزواج من أخ الزوج أو أخت الزوجة قائلا: “هل انتم حقاً تعلّم تعليم الكتاب المقدس؟” !!

أم النقطة الأهم وهى موضوع الطلاق، أقتبس الأستاذ ياسر غبريال من كتاب الصخرة الأرثوذكسية للأستاذ حبيب جرجس الذي طُبع سنة 1900 ورفض الأستاذ حبيب جرجس للطلاق…. والرد علي هذة النقطة هى أن الأستاذ حبيب جرجس في الكتاب السابق الذكر يناقش عقيدة الكنيسة وليس موضوع الاحوال الشخصية.

الأستاذ ياسر غبريال لم يقوم بالبحث الكافي ليعرف راي الأستاذ الكبير حبيب جرجس في موضوع الأحوال الشخصية للأقباط الأرثوذكس … لمن لا يعلم قام الأستاذ حبيب جرجس بتأسيس مجلة أسماها “الكرمة” فى سنة 1914. وقد ناقشت الكرمة قوانين الأحوال الشخصية في عدد من اعدادها …
في العدد الصادر 1 نوفمبر 1929 نشرت الكرمة تحت عنوان “شرح الأحوال الشخصية – بقلم الأستاذ الفاضل نصيف أفندي الطوخى المحامى – تابع الجزء الرابع من السنة الثانية عشر 1926″ يوجد نص الشرح علي موقع www.CopticTruth.com.
فلو كان الأستاذ حبيب جرجس يرفض الطلاق، فكيف سمح لقانون يسمح بالطلاق أن يُنشر في مجلة هو صاحبها؟
واتركم لقراء الموضوع الأصلي كما ورد في مجلة الكرمة؟؟

البابا شنودة  يسمح بالزواج من الكاثوليك

كتب مايكل عادل  العدد 1406 – الثلاثاء – 9 فبراير 2010

سمح البابا شنودة الثالث بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية للأقباط الأرثوذكس بالزواج من اتباع الطائفة الكاثوليكية بعد تلقيه عدة طلبات برغبة أرثوذكس في الارتباط العائلي بكاثوليك .

وأعلن الأنبا بولا أسقف طنطا ورئيس المجلس الإكليريكي للأحوال الشخصية قرار البابا أمس الأول في قناة الكنيسة الرسمية  سي تي في .

وقال : إن البطريرك سمح للأرثوذكس بالاقتران بكاثوليك لتقارب الأفكار اللاهوتية والعقيدية بين الطائفتين .

في الوقت نفسه تمسكت الكنيسة الأرثوذكسية برفض الارتباط العائلي مع الإنجيليين،  وأوضح الأنبا مرقس أسقف شبرا الخيمة ورئيس لجنة الإعلام بالكنيسة القبطية أنه يجب علي الطرف الإنجيلي الخضوع إلي المعمودية الأرثوذكسية،  لافتا إلي عدم ممانعة الكنيسة في الزواج من إنجيليين لكنها تبحث عن اتحاد الملة حتي لا يتم تطبيق الشريعة الإسلامية عليهما في حال وجود خلاف بينهما .

من جهة أخري رفضت الكنيسة المشاركة في مؤتمر تنظمه  غدا الهيئة القبطية بهولندا تحت عنوان  الحكومة المصرية واضطهاد الأقباط  مؤكدة عدم قبولها التحريض أو التدخل في شئون مصر .

تاريخ نشر الخبر   09/02/2010

http://www.coptreal.com/wShowSubject.aspx?SID=30159

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

تعليق بسيط

قبل أولاً: أحب أقول أن دي مهزلة

أولاً : أنا مع كل خطوة في مسيرة وحدة الكنيسة، وحدة جسد الرب يسوع الممزق..

ثانياً: قرار الأنبا شنودة معناه أن أيمان الكنيسة القبطية أصبح “عزبة” في يد قداسته هو والأنبا بيشوي ، وذلك للآتى:

- الأنبا بيشوي يكفر الكاثوليك ويقول أنهم لن يدخلوا  الملكوت والتسجيل موجود بصوته  والبابا حاول ينكر ذلك لكن هيهات

- الأبنا بيشوي هو المسئول علي كل حوارات الكنيسة اللاهوتية وهو اللاهوتى الأول في الكنيسة وواحد من أهم خمس لاهوتيين في العالم (بحسب أبونا بسيط أبو الخير)

- البابا بيقول ممكن نتجوز منهم …

- ممكن نعرف مين هو الصح البابا ولا الانبا بيشوي؟؟ أكيد واحد فيهم غلط؟ البابا أم سكرتير المجمع المقدس؟ والغلطان لازم يتشال؟؟ ياتري مين الغلطان؟ خصوصاً أن الموضوع يخص الإيمان!!

- يا تري بعد الجواز مين من الأولاد ها يدخل السماء (بحسب الأنبا بيشوي) الأولاد ولا البنات ولا قرعة هيكلية؟ ومين ها يهلك؟

- البابا صرح بذلك “بعد تلقيه عدة طلبات برغبة أرثوذكس في الارتباط العائلي بكاثوليك” يعنى هنا الطلبات هى الحد الفاصل …؟؟ طب ما فيه طلبات كتيرة لزيارة القدس ؟؟ وكمان طلبات أنه يشيل الأنبا بيشوي؟ وكمان طلبات أنه يعدل  لائحة أختيار البطريرك؟ وفيه طلبات كثيرة جداً جداً علشان موضوع الزواج الثانى والطلاق؟ ايه الموضوع؟؟؟

- أشمعنى دلوقتى البابا سمع هذه الطلبات الناس ؟؟ وباقى الطلبات ها تتسمع أمتى ؟  هل بعد 38 سنة؟
- بأي حق للبابا أن يسمح او لا يسمح بالزواج من الطوائف الأخري؟ أين دور المجمع المقدس (لو لسه موجود)؟؟؟

كفاية كدة … عندي عشرات الملاحظات محتاجين مقالة مش تعليق

وربنا يرحم كنيسته ويفتح بصيرتنا كلنا

سلام ومحبة

يوحنا المصري

“فأنا أؤمن بأن الكتابة لا لزوم لها إن لم تنطلق من النقد المستمر لما نعرفه ونركن إليه” فراس السواح

بمناسبة ما حدث وما يحدث في فرشوط ونجع حمادي من استشهاد وحرق ونهب ممتلكات الأقباط … في كل هذا لم نسمع عن المجمع المقدس في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أو السكرتير المطران الدمياطي؟ أين هما في كل هذه الحوادث … لماذا لم يصدر المجمع أي بيان يدين أو يشجب أو يستنكر … ما حدث في نجع حمادي … بالمناسبة هل المجمع أصدر قبل ذلك اي بيان يدين الأعتدأت علي الأقباط؟؟

 الإجابة علي هذه السؤال مُرة، فعندما تذهب لزيارة الموقع الرسمي للكنيسة القبطية الأرثوذكسية  www.CopticPope.org تحت عنوان الأخبار News (علي شمال الصفحة) ثم أخبار متنوعة في هذا اللينك: http://www.copticpope.org/modules.php?name=Sections&op=listarticles&secid=6

سوف تجد ما لا يسرك وقد يفسر جزئياً ما حدث ويحدث للأقباط الآن…. فها جزء من هذه البيانات:

·  بيان البابا بخصوص الاعتداءات الاسرائيلية على الفلسطينيين فى جامع الاقصى
·  برقية قداسة البابا شنوده الثالث بخصوص انفجارات شرم الشيخ (922 قراءة)
·  كلمة البابا بخصوص الهجمات الارهابية الاخيرة فى امريكا
يا تري كما حادث أرهابى وقع علي الأقباط من أيام 11 سبتمبر 2001 حتي الآن؟؟؟

• خطاب البابا لتهنئة الرئيس مبارك بمناسبة رمضان
  ·  الرئيس مبارك يستقبل قداسة البابا
  ·  كلمة الكنيسة الارثوذكسية بخصوص جريدة النبأ  
  ·  البرنامج اليومى لمؤتمر تثبيت العقيدة (6) بدير الانبا ابرآم – العزب – الفيوم 22-25 سبتمبر 2003 (5116 قراءة)
  ·  تهنئة البابا شنوده الثالث للرئيس مبارك بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك اكتوبر 2003 (1390 قراءة)
  ·  رسالة من البابا شنوده الثالث بخصوص زيارة الرئيس حسنى مبارك للولايات المتحدة الأمريكية ابريل 2004 (1744 قراءة)
  ·  توقيتات إذاعة خطوات عمل الميرون المقدس للمرة السادسة في الفترة من 2005/4/15 الى 2005/05/03 (1599 قراءة)
  ·  نقل وقائع افتتاح مهرجان الكرازة المرقسية (2756 قراءة)
  ·  المجلس الملى العام للأقباط الأرثوذكس المجتمع اليوم برئاسة قداسة البابا شنوده الثالث  قد تلقى ببالغ التأثر خبر قتل سفير مصر بدولة العراق يتوجه بخالص العزاء الى السيد رئيس الجمهورية ، ويشارك الشعب المصرى وأسرة الفقيد مشاعرهم فى هدا الحدث المأسوى،
  و يرجو السلام لبلادنا تحت قيادة السيد الرئيس حسنى مبارك  
  ·  الكنيسة القبطية تدعو لترشيح الرئيس محمد حسنى مبارك (894 قراءة)
  ·  ترشيح الرئيس مبارك للرئاسة لمرة تالية (858 قراءة)
  ·  تم بث مباشر لمحاضرة قداسة البابا شنوده الثالث لمؤتمر العقيدة الأرثوذكسية (8) (2054 قراءة)
  ·  تهنئة للرئيس مبارك كأول رئيس منتخب فى تاريخ مصر (1331 قراءة)
  ·  تهنئة قداسة البابا شنوده الثالث للرئيس حسنى مبارك بالعيد (913 قراءة)
  ·   تصريحات قداسة البابا شنوده الثالث لجريدة الأخبار ردا علي الحكم الذي اصدرته محكمة القضاء الإداري  بالزام الكنيسة بزواج المسيحي المطلق بحكم محكمة
  ·  تهنئة قداسة البابا للسيد الرئيس بمناسبة عيد ميلاده
  ·  بيان من المقر البابوى بخصوص رحلة قداسة البابا العلاجية 21-6-2006
  ·  بيان من المقر البابوى بخصوص صحة قداسة البابا 2-7-2006
  ·  بيان من المقر البابوى بتاريخ 6-7-2006
  ·  قداسة البابا يمارس عمله المعتاد 6-7-2006
  ·  إستقبال قداسة البابا شنوده الثالث يوم الأحد الموافق 9/7/2006 (2248 قراءة)
  ·  إعادة بث وقائع إستقبال قداسة البابا شنوده الثالث وإعادة بث وقائع المؤتمر الصحفي يومى 9/10-7-2006 (2187 قراءة)
  ·  الكنيسة القبطية تستنكر مذبحة قانا وتعتبر قتل المدنيين جريمة (4394 قراءة)
  ·  تم بث وقائع المؤتمر الصحفي مساء الأحد 17/9/2006 (1288 قراءة)
  ·  سيمنار آباء كهنة أمريكا وكندا أغسطس 2006 (12106 قراءة)
  ·  تهنئة قداسة البابا شنوده الثالث للرئيس حسني مبارك بالعيد (2055 قراءة)
  ·  بيان من المقر البابوى للأقباط الأرثوذكس فى 26 أكتوبر سنة 2006 (3840 قراءة)
  ·  بث مباشر لعشية سيامة أسقف ورئيس دير الأنبا بولا بالبحر الأحمر (2063 قراءة)
  ·  بث مباشر لقداس عيد الميلاد المجيد من الكاتدرائية المرقسية بالعباسية (1300 قراءة)
  ·  قرارالمجمع المقدس للكنيسة القبطية الأرثوذكسية بخصوص د.جورج حبيب بيباوى (21392 قراءة)
  ·  محاضرة يوم الثلاثاء 20-2-2007 لقداسة البابا عن د. جورج حبيب بيباوى (1323 قراءة)
  ·  اذاعة محاضرة يوم الثلاثاء 20-2-2007 لقداسة البابا عن د. جورج حبيب بيباوى (1125 قراءة)
  ·  البيانات الرسمية الصادرة من الشعب القبطى والهيئات الكنسية بشأن د.جورج حبيب بيباوى -6-المكرسين (2113 قراءة)
  ·  البيانات الرسمية الصادرة من الشعب القبطى والهيئات الكنسية بشأن د.جورج حبيب بيباوى -7-المهجر (4270 قراءة)
  ·  تنوية بخصوص إذاعة محاضرة اللاهوت المقارن لقداسة البابا شنوده الثالث 17-4-2007 (1890 قراءة)
  ·  تنوية بخصوص إذاعة محاضرة اللاهوت المقارن لقداسة البابا شنوده الثالث 1-5-2007 (1507 قراءة)
  ·  بث مباشر لوقائع إستقبال قداسة البابا شنوده الثالث يوم 11/7/2007 (1363 قراءة)
  ·  تهنئة البابا شنوده الثالث للرئيس مبارك بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك سبتمبر2007 (2799 قراءة)
  ·  تهنئة قداسة البابا شنوده الثالث للرئيس حسني مبارك بالعيد أكتوبر 2007 (1827 قراءة)
  ·  تهنئة قداسة البابا شنوده الثالث للسيد الرئيس محمد حسني مبارك بمناسبة إنتخابه رئيساً للحزب الوطني الديمقراطي (1878 قراءة)
  ·  بيـان عن الحالة الصحية لقداسة البابا شنوده الثالث بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية (18307 قراءة)
  ·  تهنئة قداسة البابا شنوده الثالث للرئيس حسنى مبارك بعيد الأضحى 2007 (1890 قراءة)
  ·  تهنئة قداسة البابا للسيد الرئيس بمناسبة عيد ميلاده (2366 قراءة)
  ·  بيان من المجمع المقدس للكنيسة القبطية الأرثوذكسية بشأن صحة وسفر قداسة البابا شنوده الثالث إلى الخارج للعلاج (2731
  ·  تهنئة قداسة البابا للسيد الرئيس حسنى مبارك بمناسبة حلول شهر رمضان (1090 قراءة)
  ·  تهنئة قداسة البابا شنوده الثالث للرئيس محمد حسنى مبارك بمناسبة عيد الفطر (1936 قراءة)
  ·  تم بث مباشر لوقائع إستقبال قداسة البابا شنوده الثالث يوم الأثنين الموافق 20/10/2008 (872 قراءة)
  ·  سيتم بث مباشر لوقائع احتفال عيد جلوس قداسة البابا شنوده الثالث الـ 37 (543 قراءة)
  ·  تهنئة قداسة البابا شنوده الثالث للرئيس حسنى مبارك بعيد الأضحى 2008 (964 قراءة)
  · بيان من البابا شنوده الثالث بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية بخصوص احداث غزة (5230 قراءة)
  ·  تهئنة قداسة البابا شنوده الثالث لسيادة الرئيس محمد حسني مبارك بمناسبة عيد ميلاده (2620 قراءة)
  ·  تنويه هام من المقر البابوي (12966 قراءة)
  ·  تعزية قداسة البابا شنوده الثالث للسيد الرئيس محمد حسنى مبارك فى وفاة حفيده (7165 قراءة)
  ·  إعادة بث محاضرة قداسة البابا شنوده الثالث ليوم الأربعاء الموافق 19 أغسطس 2009 بعنوان حفظ الله  
  ·  بث مباشر لوقائع الإحتفال بعيد جلوس قداسة البابا شنوده الثالث الثامن والثلاثين ) 
    تهنئة قداسة البابا شنوده الثالث للرئيس حسنى مبارك بعيد الأضحى 2009 (811 قراءة)

السؤال التالي: كم عدد البيانات التى أصدرها المجمع (المقدس) في حوادث الإرهاب ضد الأقباط؟؟؟؟؟

أكيد يا عزيز القارئ عرفت أن آباء المجمع المقدس (لو لسه مقدس) شاعرين أن تهنئة الرئيس مبارك بشهر رمضان أهم من تعزية الشعب القبطي في كل الحوادث في العشر سنين السابقة…. كمان أهل غزة وفلسطين أهم من الأقباط، ولذلك يساندون شعب غزة بدل الأقباط في مصر… ومؤتمر إفساد العقيدة وتصفية الحسابات لصاحبة المطران السكرتير وجدوله ومواعيد محاضراته أهم من نشر بيان يوضح موقف الكنيسة من الأرهاب …. وتعزية في حفيد الرئيس أهم من تعزية كل الشهداء في الحوادث الأرهابية … طبعاً جده رئيس مش الشعب الغلبان يموت يموت، مصر فيها تكدس سكانى ، خلي اللي يموت يوفر مكان لغيره …. وصحة البابا أهم من صحة كل الأقباط … يموت الأقباط وتعيش صحة البابا ….!!! وبث استقبال البابا المعظم القادم من بلاد الجاح سام أهم من بث ما يحدث للأقباط – بالمناسبة كما فضائية قبطية تنشر ما يحدث للأقباط في مصر؟؟

أعتقد كفاية كده – الصورة وضحت … يا تري لسه حدّ بسألنى لماذا أهاجم البابا؟؟ نعم لتقاعسه الشديد في أداء وظيفته ؟ نعم البابا خادم في الكنيسة برتبة بطريرك؟ وهذا يتركنا مع سؤال ليس وقته الآن ، وهو من يحاسب البطريرك والأسقف؟ والإجابة: أنتِ وأنت وأنا باختصار الشعب..

فين ولدي يا بابا شنودة؟
وعدتنا يا أنبا شنودة قبل سفرك أنك سترجع وتشوف حل لأهالي فرشوط …. فلماذا أنتظرت حتى أتوا هم بالحل … بأي قلب تذهب للعلاج للخارج وأولادك يموتون كل يوم من الأرهاب والخوف وتقول لهم: “ناس تعبانين من فرشوط، إن شاء الله لما أرجع أشوف حكايتهم” (الينك لأخر عظة للأنبا شنودة قبيل سفره لامريكا للعلاج http://www.copts-united.com/article.php?I=292&A=11100) بحق السماء أي أب أنت … لو كنت تشعر بما نشعر به نحن من فقدان الأبن والأخ لما سفرت وأولادك لا حل لمشاكلهم… وأنا أسف أن أقول انهم أولادك … هم ليسوا أولادك بل أولاد الكنيسة القبطية الأرثوذكسية التي اغتصبت كرسي بطريركها … نعم أنت مغتصب يا بابا شنودة مثلك مثل هؤلاء القتلى…. دم يدك ملوث أكثر من أيدي قاتلي نجع حمادي وقبلهم الكشح و أبو قرقاص … ماذا فعلت في كل هذه الأحداث… فقط الهروب للدير وايحاء للناس أنك تضغط علي الحكومة، الحكومة تركتك ما يقرب من ثلاث سنوات في الدير … تفتكر أنها ها تفرق معها أنك تذهب للدير لمدة أسبوع ولا أثنين لحد لما الجو يهدا أو هما يشوفوا حل؟؟ ، لو كان عندك حل لما هربت إلي الدير مدعياً الأعتكاف …. لو كانوا يعملون لك حساب لما فعلوا ما قد فعلوا في الكشح، أبو قرقاص، دير المحرق، …… ، المنيا، فرشوط ثم نجع حمادي !! كفاك هذه المسرحية قد سأمتها نفوسنا ….

أتتذكر كيف كنت تهاجم البابا يوساب؟ … كيف بمقالاتك ساعدت علي خطفه ؟…. ماذا فعل هو عند حريق كنيسة السويس؟ … أتتذكر أم ذاكرتك تحفظ فقط المواويل والأشعار التي كتبتها في الصبا؟ أتتذكر كيف وقف كألأسد يطالب بحق الأقباط حتى أعتذر له الملك شخصياً وحاكم مركبى الجريمة … لم يذهب البابا يوساب للدير معتكفاً كما تفعل أنت … ولم يبكى أمام شعبه ليخدعهم بدموع التماسيح … أتتذكر ماذا فعل البابا بطرس خاتم الشهداء ؟ أم أنه بعيد عنك وذاكرتك لا تغوص في العمق حتى زمن خاتم الشهداء؟ ضحى بحياته من أجل شعبه … لم يذهب للعلاج ويترك شعبه ، لا حل لمشاكلهم …. هل تستطيع بعد الآن أن تقول أنك خليفة بطرس خاتم الشهداء…؟؟!!

ماذا عن دم أولادنا يا أنبا شنودة … هل ستطالب به ولن تسكت حتى يحاكم مرتكبي الحادث أم تتركه من أجل السلام الإجتماعى؟؟ … تركت لهم كنيسة رشيد فهل حلّ السلام الأجتماعى؟ يقولون عنك أن سياسي محنك وحكيم لم تنجبه امرأة من قبل .. فهل تحقق السلام الأجتماعى أم ماذا تريدنا أن نترك لهم … أموالنا نهبوها، … بيوتنا حرقوها ، بناتنا خطفوهم ، أولادنا قتلوهم … ناقص أيه … أعتقد أنه ناقص زوجاتنا … تفتكر يا أنبا شنودة ، لو تركنا لهم زوجاتنا سوف يسود السلام الأجتماعى؟؟ ما يتبقى بعد زوجاتنا هو دمنا … نعم سيحل السلام الإجتماعى بعد أن يقضوا علينا كلنا … وبعد ذلك يحل السلام ويكون السلام ختام….؟؟

يا بابا شنودة في أي أب أولادة قد قتلوا ثم يتلقى تهانى العيد … ذكرت جريدة المصري اليوم ما يلي: وفى المقر البابوى، قال الأنبا أرميا، سكرتير البابا، إن البابا شنودة لم يقرر بعد اتخاذ أى رد فعل على الحادث، وينتظر التقرير النهائى الذى سيصله من الأنبا كيرلس للوقوف على الملابسات، وأضاف أرميا أن البابا التقى صباح أمس شيخ الأزهر ورئيس الوزراء وكبار المسئولين، الذين حضروا لتهنئته بعيد الميلاد، لكنه لم يتحدث معهم فى الموضوع.
http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=239564
عجبى علي الأب الذي يتلقى تهانى العيد من قاتلى أولاده ودمهم لم يجف بعد.

أي أب أنت؟؟

يوحنا المصري

الأنبا شنودة يتجاهل العقل القبطي ، معتمداً علي طبقة من الجهلة و مغيبي العقل من البغبغاءات المنتفعين والمصفقين الذي رباهم هو وأساقفته وهدفه هو إلغاء الوجود القبطي فلا يكون أحداً غيره حاضراً علي الساحة المصرية، فحديث الأنبا شنودة الأخير في الرد علي سؤال عن لائحة انتخاب البطريرك وسن الناخب ، قبل سفره لأمريكا للعلاج تعكس تلك الصورة التي ضّيع بها الأقباط حيث يقول:
“لن أعدل اللائحة لزيادة عدد من لهم حق الانتخاب … لازم اللي ينتخبــوا البابـا يكونــوا أشـــخاص ناضجين… ناضجـين ، ما نجبـــش عيـــال ينتخبـــوا البابــــا عيب الحاجات دي ، دة عند الكاثوليك لا يقوم بأختيار البابا إلأ الكرادلة فقط، يعنى حتى المطارنة والأساقفة ما بيختروش ولا البطاركة اللي مش في رتبة كاردينال، فأحنا نجيب أولاد صغيريين وأنت تزعل علشان دون الخامسة والثلاثين ”

إجابة الأنبا شنودة توضح تناقضه الشديد مع ما كان ينادي ويعلم به الأستاذ نظير جيد والأنبا شنودة أسقف التعليم لأسباب ذكرها وقد وضحها عدد من الكتاب الآخرين في مناسبات مختلفة. ولكن هنا أحب أن أُذكر قداسته بموضوع السن في النقاط التالية:

أولا: من فئة الـ “عيال” و الـ”أولاد [الـ ] صغيريين” – أي ما دون الخامس والثلاثين – من أصبح رئيس تحرير لواحدة من أهم المجلات القبطية في عصر البابا يوساب وهو الأستاذ نظير جيد … هل قداسة البابا يتذكر الأستاذ نظير جيد ؟؟!!
البابا شنودة من مواليد 3 أغسطس 1923 وترهبن في 18 يوليو 1954 أي كان سنه عند رهبنته 30 سنة و11 شهر و15 يوماً أي دون الخامسة والثلاثين. وليس سراً أنه كان رئيس تحرير واحد من المجلات الهامة في عصره وهى مجلة مدارس الأحد وكتب عدة مقالات نارية يوجد الكثير منها علي موقع “لجنة الدفاع عن الأرثوذكسية في الكنيسة القبطية”www.CopticTruth.com ، ومن هذه المقالات مقالة في عدد أبريل 1954 تحت عنوان “اللجنة القبطية تفقد ثقة الشعب – اللجنة تتحدي الشعب في لائحة انتخاب البطريرك” وفيها يرفض قداسته رفضا تاماً اختيار البطريرك من فئة الأساقفة والمطارنة و وأيضا يناقش ويدافع بشدة عن “سن المرشح للبطريركية” ، حيث طالبت اللجنة أن يكون السن هو 45 سنة والأستاذ نظير جيد يذكر أنه تم اختيار أساقفة في سن دون الثلاثين “وهى – رتبة الأسقفية – نفس الرتبة الكهنوتية التي للأب البطريرك”. وفي نفس المقالة تحت عنوان “الناخبون” فهو – أي نظير جيد – يدافع حتى الموت لكي يكون الشعب هو من يختار الأب البطريرك وليس فئة معينة أيا كانت حيث يقول :
“أننا نهيب بالشعب: أما الشعب الذي احتقرته هذه اللجنة فتجاهلت رأيه في عدم جواز انتخاب المطارنة للكرسي البطريرك، الشعب الذي احتقرته هذه اللجنة فحرمته من إعطاء صوته في اختيار بطريركه. هذا الشعب نهيب به أن يسمع صوته للهيئات المسئولة مظهراً لها أن أعضاء “اللجنة القبطية” في تقريرهم هذا إنما يمثلون أنفسهم لا غير، وفي تقريرهم الذي كسروا به القوانين والتقاليد الكنسية وتجاهلوا به أرادة الشعب…. ونهمس في آذان الشعب القبطي همسه أخري وهى أن تقرير هذه اللجنة قد أعطاه فكره عن الطريقة التي يصرف بها أمور الكنسية الوزراء السابقون ، ومن في مستواهم. عندما تختارون قادة، اختاروا الفاهمين للدين والقوانين الكنسية، وليس أصحاب الوظائف المدنية”

وفي نهاية المقال يقول:
“قبل أن يُبت في الوضع الجديد للائحة انتخاب البطريرك يجب أن تُعرض علي الشعب ليطمئن علي شرعيتها”
أليس ما قاله الأنبا شنودة هو احتقار للشعب بدرجة أكبر مما فعلته اللجنة التى كان يهاجمها وهى تضع لائحة جديدة لانتخاب البطريرك ؟

أين الأنبا شنودة من كلام الأستاذ نظير جيد …..؟؟ الحل الوحيد للخروج من هذا المأزق هو أن يقف الأنبا شنودة ويعلن على الملاء أنه عندما كتب نظير جيد مقالاته في مجلة مدارس الأحد كان من فئة الـ “عيال” و الـ”أولاد [الـ ] صغيريين”. لماذا يتغير الأنبا شنودة مع تغير الظروف؟! وهو ليس له مبدأ ثابت. كيف يطالب الشعب بأن يكون هو مُقرر شرعية لائحة انتخاب البطريرك ثم بعد سنوات يحرمهم من حق الانتخاب ويصفهم بالـ “عيال” و “أولاد صغيريين”؟؟!! أن ما قاله الأستاذ نظير جيد ينقض بشدة ما فعله الأنبا شنودة بخصوص نفس الموضوع.

ثانياً: من فئة الـ “عيال” و الـ “أولاد [الـ ] صغيريين” – أي ما دون الخامس والثلاثين – من أصبح أسقف وعددهم ليس بقليل حتى نقول أنه استثناء ، كاسراً بذلك قوانين الرسل والمجامع المقدسة، ولكى لا يكون هذا رأي خاص بي ، سأذكر ما نُشر علي موقع الأٌقباط المتحدونwww.CoptsUnited.com من تعليق من الدكتور ميشيل فهمى علي محاضرة الأنبا شنودة:
العرضحالجي المصــري – د. ميشيل فهمي (( 1005 ))
في إطـار أجابـــات قداســـتكم ضِمن ( نجــاوب شـــوية أســـئلة ))
أجبت قداستكم عن سؤال يقول صاحبــه ، لمــاذا إشــــتراط بلـــــوغ سن الـ35 عامــاً للناخــب في ترشـيحات البطريـــرك …، وكانت إجابة قداستكــم ، بالنص :
(( لازم اللي ينتخبــوا البابـا يكونــوا أشـــخاص ناضجين …ناضجـين ، ما نجبـــش شــوية عيـــال ينتخبـــوا البابــــا ))
بينمــا عَدَلـــت قداســـتك في القوانــــين الديســقولية الخاصــة بسيامــة الأســـاقفة ، واشـــتراط عدم نوالـــه الشرطونيــة ووضــع اليــد عليــه لسيامته كأســـقف إلا ببلوغــــه ســـن الخمســين ولأول مــــرة في تــاريخ الكنيسة المصريـــة الأرثوذكسية قمتــم ســيادتكم برســم أســاقفة عمرهــم السني ثلاثين عامــاً ، بــل أقــل من ذلك حيث تــم سيامـــة حضـــرة صاحــب النيافـــة الحــبر الجليــل الأنبــا بيشـــوي مطــران إيبراشيتي دميــاط وكفــر الشيخ ورئيس دير القديسة دميانــة وســـكرتير المجمـــع المقدس لمدة 24 عامــاً والمشــرف علي إيبراشــية المحلــة وإيبراشية بالصــعيد (يعرفها نيافتــــه ) ، قبــل أن يبلــــــغ الثــــلاثين بتســعة أشــــهر ، فهل صــوت ناخــب لاختيار البابــا أهـــم في النضوج من رعايــــة وخـــلاص شـــعب الأسقفية ، بحيث يُختـــار أســـقفها أقل في السن بخمسة ســـنوات من الناخب للبطريــرك ، وأقــل عشــرون عامــاً من الشرط الذي اشترطته الديسقولية ؟
وإذا قال أحد ، أن سن الأسقف تغير بغرض أن يكون الأسقف شاباً قادراً علي النشاط والإدارة ، نقــول إن الأســقف ليس وظيفته النشــاطات والإدارة حيث أن هذه لها ناســها الكُثُر من الدارسين المتخصصين لمعاونته وبصلواته ، لكـــن الأســاقفة الروحانيين لقيــادة شــعب إيبراشيتهم روحيــا والعمل علي خــلاص نفوســهم قليليـــن ، وقد اشترطت الديسقولية ذلك بإرشاد من الــــروح القدس للآبـــاء الأُول
نسأل يا ســـيدنا بــكل الصــدق والاحــترام والتبجيل / لكي لا يضللنــا أحــد كما قلت قداســتكم ضمن الــرد علي سؤال عن الناخبين للبطريــرك بين المــرأة والرجــل
المصدر: http://copts-united.com/article.php?I=299&A=11100

وتحت عنوان “يجب وضع لائحة لانتخاب الأسقف” كتب الأنبا شنودة أسقف التعليم:
“يجب أن تتوافر في الأسقف صفات تؤهله لهذه الدرجة السامية، وتساعده علي القيام بمسئولياتها: فيجب أن يكون قديساً، صالحاً للتعليم، صالحاً للرعاية، ذا شخصية قيادية لا تلعب به حاشية ولا يلقى أذنيه لك ما يُصب فيها من كلام. “
أنى أضع أمامكم هذا الاقتباس بدون تعليق، لكى يعلق كل صاحب ضمير حىّ، يسعى للحفاظ علي تعاليم الآباء. وهذا المقال متوفر علي موقع: “لجنة الدفاع عن الأرثوذكسية في الكنيسة القبطية”
ونحن نسأل:
- كيف للأنبا شنودة أن يكسر قوانين الرسل والمجامع المقدسة في رسامة أساقفة دون السن القانوني؟
- كيف يحلل لنفسه ويحرم علي الشعب الذين دون الخامسة والثلاثين الاشتراك في انتخاب الأب البطريرك؟ إلا أذ كان قداسته يري أن دور الناخب أهم من دور الأب الأسقف؟
- من الألقاب التى يعطيها الأنبا شنودة للأب الأسقف هو “خليفة الرسل”، فكيف لخليفة الرسل ان يكون من فئة الـ “عيال” و الـ”أولاد [الـ ] صغيريين”؟ لأنه رسم أساقفة دون الخامسة والثلاثين.
- هل كان سائق الأنبا شنودة الذي رسمه أسقفاً متحدياً أرادة الشعب، يملك صفات “خليفة الرسل” ، وهل له من الحكمة والإفراز والعلم لأن يكون المتحدث الأعلامى للكنيسة القبطية؟

ثالثاً: من فئة الـ “عيال” و الـ”أولاد [الـ ] صغيريين” – أي ما دون الخامس والثلاثين – مئات من الآباء الكهنة ، الذين رسمهم الأنبا شنودة وأساقفته لتدبير وتعليم وقيادة الشعب ، بل وكثير منهم في العشرينات من عمره. أيهما أهم عند الأنبا شنودة من يأخذ اعترافات الشعب (شيوخاً ورجالاً وشباباً وأحداثاً) وأيضاً اعترافات نساء وفتيات ومراهقات صغار ، ومن يدخل البيوت ويتعامل مع أسرارها ، ويحل مشاكلها، ومن يُعلم ويتلمذ الشعب، ومن يدبر الأمور الروحية والإدارية والمالية، أم من يدلى بصوته في انتخابات الأب البطريرك!! بينما نفسه الأنبا شنودة يقرر أن الناخب يحتاج من الحكمة والرزانة وان يكون عمرة أكبر من 35عاماً لكى يدلى بصوته في انتخابات الأب البطريرك، فماذا يتطلب من يرعى شعب المسيح (جسد المسيح – الكنيسة)؟؟!!. هل هذا المنطق المعكوس والمغلوط يمكن أن يقبله عقل إنسان يحترم نفسه؟!

فلماذا يستخف الأنبا شنودة لهذه الدرجة بالشعب القبطى العريق؟!!

هل من إجابة…!!

رابعاً: من فئة الـ “عيال” و الـ”أولاد [الـ ] صغيريين” – أي ما دون الخامس والثلاثين – الشاب الذي يتخذ قرارات مصيرية في المجالات المختلفة حيث يكلفه المجتمع بمهام جُسام علي المستوي الأجتماعى والوظيفي ، و يتحمل مسئولية قراراته أمام المجتمع والقانون ، هل هذا الشخص غير قادر علي اختيار البطريرك؟! ومن هذه القرارات المصيرية قرار الرهبنة، قرار الزواج، قرار الهجرة ، السفر للخارج للعمل إلى بقية القرارات المصيرية التي قد يتخذها الشباب القبطي كل يوم.

هل سيضع الأنبا شنودة سلسلة من القرارات ويضع معها الحرمان لكل من يتخذها وهو دون الخامسة والثلاثين، لأنه كيف لمن لا يستطيع أن يشترك في انتخاب الأب البطريرك ، أن يترهبن أو يتزوج أو يهاجر ، أو يسافر للعمل … الخ. أليس هذا يدعو للرثاء والبكاء علي حال الكنيسة….!!

خامساً: من فئة الـ “عيال” و الـ”أولاد [الـ ] صغيريين” – أي ما دون الخامس والثلاثين – من ينتخب رئيس الجمهورية في مصر والعالم كله … سن الثامنة عشر هو الحد الأدنى للاشتراك في كل الانتخاب العامة التي تجري ليس في مصر فقط بل في معظم دول العالم، سواء كان انتخاب الرئيس أو أي منصب أخر يحتاج للانتخاب…
فهل منصب البابا أهم من منصب رئيس الجمهورية يا أنبا شنودة؟؟
هل ممكن لقداسته أن يكتب توصية لحكومات العالم لتغيير سن الناخب ليكون الحد الأدنى هو الخامسة والثلاثين لأن دون ذلك السن هو من فئة الـ”عيال”؟

سادساً: يعتبر الأنبا شنودة ان أي شخص دون الخامسة والثلاثين هو من فئة الـ “العيال” وعدد الأقباط لا يقل عن أثنتا عشر مليون (12 مليون) في مصر وحدها – حسب موقع ويكيبيديا (الموسوعة الحرة) – فكم يكون عدد من هم دون الخامسة والثلاثين؟؟ أياً كان العدد… إذا كان الأب يعتبر أولاده دون الـ 35 “عيال” فماذا يفعل بهم الأغراب…؟!

هل أنت يا أنبا شنودة تعطى رسالة للحكومة لتعتبر ما دون الخامسة والثلاثين هم عيال… كفاك تهمش وإساءة لشعبك وفي وسط مجتمع وهابي عنصري يريد أن يفتك بهم … إلي متى يا أنبا شنودة تسئ إلي شعبك وتذري بحقهم في الحياة والحرية…..

فمتى يفيق الأقباط من غفوتهم ويرفضوا كل أسلوب غير أدمى للتعامل معهم حتى لو كان من البابا نفسه.

موعدنا في المقالة التالية عن “الزج بأسم الكنيسة الكاثوليكية في انتخابات بطريرك الإسكندرية” أو “اللى تغلب بيه ألعب بيه”

في الوقت نفسه نري أن الهجوم البربري المدبر علي الأقباط في كافة أنحاء المحروسة لم يتوقف بعد هذا اللقاء الميمون بين جمال مبارك والأنبا شنودة. فما هو تفسير ما يحدث للأقباط من قتل وخطف ونهب وحرق، مع طلب السيد جمال مبارك من الأنبا شنودة في مساندته في الانتخابات القادمة. أن هذا ليس له إلا معنى واحد هو أن الحكومة المصرية متمثلة في السيد جمال مبارك – حيث أنه لا يتصرف من نفسه بل بمساندة الرئيس مبارك وبالتالي الحكومة المصرية – تعتبر الأنبا شنودة أداة في يدها تستخدمه للضغط علي الأقباط في أي شئ تريده، وذلك في مقابل أعطاء الأنبا شنودة بعض الصلاحيات أو المصالح المتبادلة، ومن دلائل ذلك علي ذلك:

1- يوجد ما يزيد عن ثلاث آلاف قضية ضد الأنبا شنودة لم يبت فيها حتى الآن، لماذا تصمت الحكومة علي هذه القضايا…هل هي عملية مساومة للأنبا شنودة في حالة اعتراضه علي أي مطلب منها، تستخدمها كسلاح ضغط عليه. مع ملاحظة عملية سجن أبونا متاؤس وهبة كمقدمة وتهيئة للأقباط أن رجال الكهنوت ممكن سجنهم ؟.

2- موقف الأنبا شنودة من قضية الزواج الثاني الذي ينافى مع كل مبادئ الكنيسة الأرثوذكسية، و الدستور المصري والعالمي وحقوق الإنسان. ولكي لا يتحجج أحد بالكتاب المقدس والآيات التي يستخدمها قداسته في هذا الموضوع، لم تصدر الكنيسة القبطية – في عصر الأنبا شنودة الغير سعيد – دراسة عن الزواج والطلاق وتشريعهما في الكنيسة الأولى حتى عصرنا الحالي، مما يوحى بضعف موقف الأنبا شنودة وآياته التي يستخدمها …. والتي يفسرها خارج عن سياقها و حسب مصالحته وليس كما فسرتها وعاشتها الكنيسة علي مدار العشرين قرن الماضية.

3- أموال الكنيسة، ما هي وكيف تُصرف، لا توجد رقابة عليه.

4- سلطة الأنبا شنودة المطلقة علي الكهنة والأساقفة في عمليات المحاكمة والشلح ، فلم يستخدم القانون الكنسي مرة واحدة.

5- لا يستطيع أي كاهن قبطي زيارة أوربا أو أمريكا أو أستراليا بدون تصريح شخصي من الأنبا شنودة، فبأي حق له يتحكم في خلق الله. ونقارن ذلك مع موضوع تصريح الكنائس التي تحتاج موافقة من الرئيس نفسه والآن المحافظ …. أليس هذا هو نفس المكيال؟

6- موضوع مكس ميشيل ، صنع الأنبا شنودة ، الأنبا مكسيموس من مكس ميشيل ، ثم أستخدمت الحكومة مكس ميشيل في ضرب الأنبا شنودة … ثم أعادت الحكومة الود مع الأنبا شنودة بسحب بطاقة مكس ميشيل … وقبل عدة أيام قامت الحكومة بأصدار بطاقة الرقم القومى لمكس ميشيل بأسم الانبا مسكسيموس … بعد أن تحدث الأنبا شنودة عن خطف البنات… لعبة توازن قوي …
الأسباب السابق ذكرها هى بعض ما يجنيه الأنبا شنودة من مساندته لنظام مبارك وحكومته، ولتأكيد ما أقول ، هو أين مجلة الكرازة التى يرئس تحريرها البابا المعظم – لاحظ عزيزي القاري أصبح بابا الأسكندرية رئيس تحرير ، أحد أماني الصحفي الشاب نظير جيد ، حتى عندما أصبح بطريرك لم يتخلى عنها – من كل أحداث الأقباط في صعيد مصر، فموقفها لا يختلف كثيراً عن جرائد الحكومة التي تلوم المجني عليه لأنه أستفز الجاني. وأخيراً أين هو الأنبا شنودة في كل ما يحدث للأقباط، لم نسمع له صوتاً … !!

وأختم بعبارة الأستاذ نظير جيد “وأننا لمنتظرون”!!

المصدر: إيريس حبيب المصري – قصة الكنيسة القبطية – الكتاب السابع ص 16 – وهو الخاص بسيرة قداسة البابا كيرلس السادس

السؤال لكل دارسى تاريخ الكنيسة : كم عدد الآباء البطاركة الذين تم أختيارهم بالقرعة الهيكلية ولماذا؟ وهل يكون الأستثناء هو القاعدة؟

ما هى الأساس الآبائى الذي يستند عليه الأنبا شنودة في تقنين القرعة الهيكلية لتكون هى القاعدة الكنسية في أختيار الأب البطريرك؟

سابعاً: موقف الأنبا بيشوي من هذا القانون؟
في البداية نود أن نشكر الأنبا بيشوي من عمق قلبنا لأنه نطق كلمة حق لأول مرة – علي حدّ علمى – وهى أن اللائحة الحالية الخاصة باختيار الأب البطريرك تتعارض مع مجمع نقية المسكونى….. ولا أجد أفضل ما قٍيل عنها بفم أبونا المتنيح الأنبا غريغوريوس أسقف البحث العلمى، حيث ذكر في خطاب إلي الأنبا أنطونيوس مطران سوهاج والمنشاة وقائم مقام البابا البطريرك بتاريخ 13 مارس 1971، حث قال:

“إني أري أن اللائحة الحالية لانتخاب البطريرك لائحة خاطئة من ألفها إلي يائها، خاطئة أصلاً وفرعاً. وأصارحكم بأنني أجد من العار علي كنيستنا معلمة المسكونة أن تكون لها في النصف الثاني من القرن العشرين لائحة كهذه جانبت الصواب من كل وجه. وتحت مسئوليتي أقر أن هذه اللائحة ليست إنجيلية لأنها تعارض الكتاب المقدس نصاً وروحاً. وليست كنسية لأنها تعارض القانون الكنسي نصاً وروحاً. “

ويضيف فى خطاب أخر بأن هذه اللائحة:

“تعارض الكتاب المقدس والقانون الكنسي وتجانب التعليم الرسولى في كنيستنا الأرثوذكسية سواء فيما يتصل بشروط المرشح للكرسي البطريرك أو فيما يتصل بالناخبين أو فيما يتصل بعملية الانتخاب وما سمي خطأ بالقرعة الهيكلية…. ولكنني لابد إرضاء لضميري علي الأقل أن أكتب لكم هذا الخطاب لتسجيل موقفي في هذه المرحلة التاريخية المصيرية ودهشتي مما قررتموه من العمل باللائحة الحالية علي ما فيها من أخطاء جوهرية أساسة. “

وإذا كان الأنبا بيشوي أمين علي الكنيسة التي يدعى أنه يدافع عنها وعن عقيدتها كما يحاول أن يقنع الشباب بذلك في مؤتمرات تثبيت العقيدة ، فلماذا لا يسعي إلي تغيير اللائحة الحالية لأنتخاب الأب البطريرك ، وهو الذي له مكانه خاصة عند الأنبا شنودة؟ ليجعلها تتناسب وتتوافق أهم مجمع مسكونى في تاريخ الكنيسة. وللأسف الشديد الأنبا بيشوي يناقض نفسه ، فبعد أن قال رأيه أن اللائحة الحالية تتعارض مع قوانين مجمع نقية ، حاول أن يخدع القارئ ويعطى مصداقية لهذه اللائحة بقوله:

” أنا أقول دائما إن هذه اللائحة هي التي أتت لنا بالبابا كيرلس والبابا شنودة.. وهذا يكفي فلماذا تريدون تغييرها.”

يا أنبا بيشوي حتى لو كان هذه اللائحة هى التى أتت بالبابا كيرلس هذا لا يجعلها متوافقة مع القانون الكنسى ، فلم يولد بعد من هو فوق القانون الكنسى حتى ولو كان الأنبا شنودة أو البابا كيرلس …. قانون الكنيسة فوق الكل …. أين هو ضميركم؟؟
أين أمانة الأنبا بيشوي في التعليم؟ كيف لا يذكر للأنبا شنودة أن القانون الخاص بنقل الأسقف أصلي ليس منسوباً لنقية وأنه يوجد في أكثر من مجمع؟ هذا يحدث إلا اذا كان الأنبا بيشوي لا يعرف قوانين نقية ولا المجامع التى سبق ذكرها، أو أنه له مصلحة في عدم ذكر ذلك للأنبا شنودة.

ثامناً: هل الأنبا شنودة فوق القانون الكنسى؟
في هذا الحوار يضع الأنبا بيشوي الأنبا شنودة فوق القانون الكنسى وبالتحديد فوق قوانين المجامع السابق ذكرها…. فبعد أن أثبتنا أن قانون انتقال الأب الأسقف (نقية 15) لا تمسه أي يد بالتحريف وأنه قد تم استخدامه في التاريخ الكنيسى في قصه مشهورة وبعد أن ذكر الأنبا بيشوي أن اللائحة الحالية هي ضد قوانين نقية وأنه – حتى وقت حواره مع الأنبا شنودة – كان ملتزماً بقوانين نقية في أنه لا يجوز أن ينتقل أسقف من مذبحة، يلغى الأنبا شنودة ذلك كله بعبارة واحدة “المطران من حقه أن يرشح نفسه” وبهذه العبارة قد ألغى الأنبا شنودة القوانين السابق ذكرها (الرسل 14، نقية 15، أنطاكية 21 و سرد يكا 1 وخلقدونية 5) ، فأين أبحاث الأنبا بيشوي الذي أعتبره أبونا بسيط أنه واحد من أهم خمسة لاهوتيين في العالم، كيف عرف الأنبا بيشوي في البداية أن الأسقف لا يجوز أنتقاله من مذبحه ؟ وهل عبارة الأنبا شنودة ” قوانين مجمع نيقيا ليست كلها حقيقية ففيها قوانين أصلية وقوانين أضيفت إليها بعد ذلك والقانون الذي تقول عليه ليس من قوانين مجمع نيقيا الأصلية ” كافية لأن تلغى قناعة الأنبا بيشوي بأنه لا يجوز أن ينتقل الأسقف من مكان رسامته؟

وأمعاناً في وضع الأنبا شنودة فوق القانون الكنيسى ، بكل خزي يثبت الأنبا بيشوي ان الأبنا شنودة فوق القانون الكنيسى فيذكر أن:
قال: أي رأي أقوله الآن يبقي وكأني بأغلط البابا.. أنا الآن في موقف حرج عندما كان يسألني أحد عن موقفي كنت أقول رأيي الواضح والصريح أما الآن فماذا أقول بعد رأي البابا؟!
ونحن نسأل:
الأبنا شنودة أم قوانين الرسل؟
الأنبا شنودة أم قوانين مجمع نقية؟
الأنبا شنودة أم قوانين مجمع سرديكا؟
هل الأنبا شنودة يتحدث بوحى من الروح القدس ؟
هل أخطاء الأستاذ نظير جيد عندما كان يكتب ضد البابا يوساب؟
هل أخطاء الأنبا شنودة أسقف التعليم عندما كتب ضد البابا كيرلس في مجلة الكرازة؟

والسؤال الأخطر هو: هل معارضة الأب البطريرك جريمة بهذه الدرجة التى ترغم الأنبا بيشوي أن يتنازل عن قوانين الآباء الرسل ومجمع نقية حتى لا يقول للأنبا شنودة “كلامك تعوزه الدقة التاريخية”؟ هل للأنبا شنودة هذه المصداقية في دراسة التاريخ التى تجعل الأنبا بيشوي يتنازل عن رأيه بعبارة واحدة من الأنبا شنودة التى أثبتنا أنها خاطئة من ألفها إلي يأها؟

تاسعاً: لماذا الأنبا بيشوي ؟
من حوار الأبنا بيشوي مع الأنبا شنودة ندرك أن رأي الأنبا شنودة أن الأب الأسقف من حقه أن يرشح نفسه ، ولكن الأنبا شنودة لم يذكر الأسقف بل قال “المطران من حقه أن يرشح نفسه” هذه عبارة عن رسالة مباشرة من الأنبا شنودة للأنبا بيشوي يأمره بها أن يرشح نفسه لمنصب البطريرك القادم، وهذا يفسر لماذا لم يذكر هذا الحوار سوي الأنبا بيشوي والبابا نفسه عندما سُئل في الحوار التليفزيونى الذي ذكره الأنبا بيشوي؟؟

الكل يعلم أن الأنبا شنودة يريد الأنبا بيشوي أن يخلفه والسؤال هو لماذا؟ لكي لا يسمح بفتح ملفات الأنبا شنودة التى تفوح منها رائحة عدم التقوي والأمانة، ملفات كثيرة منها:
1- كسر لقانون الكنسى في تولية منصب الأب البطريرك.
2- كسر القانون الكنسى في محاكمة الآباء الأساقفة والكهنة والعلمانيين.
3- كسر القانون الكنسى في رسامة أساقفة دون السن القانونى ودون مؤهلات الأسقف كما وردت في الكتاب المقدس والتقليد الرسولي.
4- كسر القانون الكنسى في منع الصلاة علي من أختلف معهم.
5- أموال الكنيسة أين هي وكيف تُصرف؟
6- كسر القانون الكنسى في محاكمة و حرمان الدكتور جورج بباوي غيابياً.
7- الأخطاء اللاهوتية التى ورد ذكرها في موقع www.coptictruth.com.
8- عمله علي اختزال كل الأقباط في شخصه، مما أضعف وضع الأقباط السياسي.

وافضل خاتمة هي خاتمة الدكتور منير شكري:

وختاماً، القانون يقول بصراحة “ولا يرأس في النصرانية أو يخص بتدبيرها إلا من يعرف شرائعها وسننها ويعمل بها ، فإن كان مخالفاً لذلك فليُعزل عن الرئاسة مقهوراً” (مج 5: 89) ، ولا رئيس إلا من يعرف شرائع الكنيسة وسننها ويحافظ عليها ولا يهملها كلية.” (رسالة مار مينا الرابعة عشر – قراءات في تاريخ الكنيسة المصرية للدكتور منير شكري 1993 – ص 593).

والسؤال الختامى: متى يفيق الأقباط من غفوتهم؟؟

يا رب أرحم
يا رب خلص شعبك
++++++++++++++

ظاهرة إسمها الأنبا بيشوي

اذا إعتبرنا أن بداية النهضة القبطية المعاصرة هي عظات القمص فيلوثاوس كاهن كنيسة مار مرقس (البطريركية) وتلاه بعد ذلك أستاذنا العظيم حبيب جرجس – اللجنة العليا – الكلية الإكليركية – مجلة الكرمة … ثم المؤرخ الفذ الأنبا ايسيذوروس الذي جُردَ من درجة الأسقفية وتحولت الكنيسة التي كان يصلي فيها إلي “مخبز بلدي” و هي ليست بعيدة عن البطريركية. وجاءت مؤلفات القمص منسي يوحنا مع مقالات فرنسيس العتر وبدأ التلاحم بين الكنائس الأرثوذكسية في العالم العربي عبر المؤلفات العربية … هذه حلقات تمثل طفرة في التاريخ القبطي المعاصر لم تتجه نحو هدف محدد بل حاولت
أولاً بشعار: “الراعي الصالح هو الهدف – الكلية الإكليريكية هي الوسيلة”. وحاولت أيضاً أن تكون اللجنة العليا لمدارس الأحد هي أحد روافد الإكليريكية. كانت هذه رؤية رائد النهضة الحقيقي حبيب جرجس الذي رفض المطارنة (خوفاً منه) ترشيحه للبطريركية..

وثانيا: أي دراسة شاملة لكل المجلات القبطية الرصينة، الكرمة – نهضة الكنائس – الخ. تضع القارئ أمام حقيقة واحدة و هي ان المقلات كلها أخذت الكثير من مؤلفات الكاثوليك والبروتستانت للدفاع عن الأرثوذكسية … ظل الجانب الدفاعي هو السائد .. وغاب الجانب “المستيكي” تماماً و لكن كانت له بدايات في تلك الحقبة وهي المؤلفات النسكية: السلم أو سلم الفضائل مختصر كتاب يوحنا الدرجي، مقالات الشيخ الروحاني ثم بستان الرهبان…

الغريب حقاً أن حياة لأنبا أنطونيوس نُشرت كاملة لأول مرة سنة 1929 بعنوان “المثال الصالح، سيرة القديس أنطونيوس أبو النساك المتوحدين” تعريب جبرائيل بك روفائيل الطوخي و صدرت من دار مطبعة النيل المسيحية. ثم جاء بعد ذلك كتاب “حامي الإيمان” وهو أول سيرة كاملة عربية لحياة القديس أثناسيوس لنفس المعرب جبرائيل بك روفائيل. و بدأت بواكبر العودة إلي التراث وكان أقرب حلقة إلي هذا الجيل هو المؤلفات العربية ونشر شرح سفر الرؤيا لابن قيصر و بعض مقالات الأنبا بولس البوشي ثم المجمع الصفوي لابن العسال … الخ

ما هو واضح تماماً هو غياب الإكليروس من الأساقفة بالذات عن دورهم الأصلي في الكتابة والنشر ولا نذكر بالمرة إلا الراحل الكريم الأنبا لوكاس “التحفة اللوكاسية”. كانت جهود العلمانيين ومساهمة هؤلاء في العودة إلي التراث القبطي أكبر…

لكن ذلك التراث مدون بثلاث لغات: اليونانية أولاً وهي لغة مدرسة الإسكندرية – ثم القبطية ثم بعد ذلك العربية … لم يكن لدينا أكاديمية لها برنامج محدد و لا حتى محاولة التعرف علي المؤلفات العربية التي بدأ نشرها الأب اليسوعي سمير خليل في سلسلة الكتابات العربية المسيحية.

بدأ دور اللجنة العليا لمدارس الأحد في التراجع بعد رسامة أسقف التعليم و أختفي تماماً من الوجود في نهاية عصر البابا كيرلس السادس … ثم تقلص دور الإكليريكية وأختفي معهد الدراسات القبطية … وعادت ظاهرة المعاهد المتخصصة التي ليس لها برنامج – ولا حتى مؤلفات (كتب دراسية) متخصصة. وتحولت إلى ما يشبه حلقات دراسية لا تتعدى ما هو حادث علي سطح الحياة الفكرية التي لا تحاول العودة إلى مصادر العقيدة الأرثوذكسية وهي: الكتاب المقدس – شرح الآباء – القانون الكنسي – الليتورجية – الكتابات النسكية.

لم يكن الابتعاد عن التراث عن عمد و لكن جاء هذا الابتعاد من مصدر واحد و هو أن العصر الذهبي لمؤلفات الآباء مسجون في مجلدات دُونت باللغة اليونانية… طبعاً لابد أن نذكر عظات ذهبي الفم التي نُقلت من اليونانية و السريانية إلي العربية، لا تزال مخطوطة في الدار البطريركية…

الدليل علي أننا كنا نجهل التراث هو انعدام وجود مؤلفات الآباء اليونانية والقبطية، والتي وصلت إلينا مع بداية الاتصال بمعاهد الكنيسة اليونانية في عصر الأنبا يوساب و بعثات الإكليريكية إلي اليونان و باقي المعاهد اللاهوتية…

ثم نقف أمام ظاهرة الأنبا بيشوي … أين هو بالذات من حركة استرداد التراث و العودة إلي مؤلفات الآباء؟ أين موقع هذا الرجل الذي وضع في أخطر مسئولية وهي سكرتارية المجمع المقدس خلفا لمؤرخ كنسي معروف وهو الأنبا يؤنس ومن قبلة الأنبا أثناسيوس – استاذ العهد الجديد … لم يلتحق أبونا توما السرياني بالإكليريكية ولم يدرس اللاهوت وإنما مثل غيره – وهذا لا يشمل كل الأساقفة – يعرف ما هو علي سطح الحياة الكنسية المعاصرة … المؤلفات العربية فقط. وليس كل هذه المؤلفات… وهو بذلك تلميذ وفيّ جداً للتسليم المعاصر الذي يعتمد علي السماع و النقل الشفاهي دون مراجعة للأصل أي ما دُون باللغة القبطية نفسها والدليل علي ذلك هو الوفاء النادر لترجمة الأمريكان المعروفة باسم فان ديك واعتبار النص العربي “تنزيل” لا يجوز حتى مراجعته، كان الصدام مع مؤلفات الأب متي المسكين و مع كاتب هذه السطور حتميا ًولا يمكن تجنبه !

أولاً: اختلاف المصادر التي درسها الأب متي المسكين وأخذ مها ما ينسجم مع المنهج السكندري أي التفسير المستيكي للعلاقة بين الثالوث والإنسان … هذه المصادر كما هو معروف منذ أن نشر كتاب حياة الصلاة الأرثوذكسية ثم شرح أسفار العهد الجديد – المقالات اللاهوتية … تمثل أول محاولة علمية في هذا الجيل للربط بين حلقات التراث القبطي الثلاث: اليونانية – القبطية – العربية. و لعل القارئ قد لاحظ اعتماد الأب متي المسكين علي بعض المراجع الأوربية لأن تراثنا القبطي نفسه لم ينشر عندنا بل نُشر في لوفان – أوكسفورد – كامبريدج – وبرلين.

ثانياً: أحتدام الخلافات حول كرسي مار مرقس و هو المحرك الأساسي لكي هجوم علي الأب متي المسكين.

ثالثاً: اختلاف النظرة إلي علاقة الكنيسة بالمجتمع و دعوة محبة الأعداء و المحبة بشكل خاص التي قادها الأب متي المسكين ليس لها وجود عند عدد كبير من الأساقفة. حسب تعبير الأب متي المسكين “السلوك بحسب الإنجيل” و هو سلوك يهاجم بعنف شديد تحت شعارات وأكاذيب، لأننا إن لم نُصلب مع الرب يسوع ونحمل صليبه كل يوم فديانتنا باطل وكاذبة… هذا الصدام جاء من الطمع في قيادة الأقباط سياسياً من داخل المؤسسة الكنسية وليس من داخل الأحزاب السياسية … و الدفاع عن حقوق الأقباط بوسائل كنسية و بلغة كنسية يضع الأقباط:

أولاً: كأقلية في داخل المجتمع المصري و يهدم الوحدة الوطنية.
ثانياً: يحول المطالب المدنية إلي مطالب دينية وهو ذات منهج الجماعات الإسلامية مع اختلاف الألفاظ …
حاول أيها القارئ أن تضع الأنبا بيشوي في خريطة الواقع نفسه.
أين تجده؟ مع مؤلفات العصر الوسيط و مع ما ينقل شفاهياً دون بحث أو تحقيق. وما هو منهجه؟ هو الأسلوب السياسي لأحزاب سياسة متخلفة شمولية لا تعرف إلا حشد الأكاذيب و الشتائم.
و ما هو هدفه؟ هو أن يكون خليفة البابا شنوده و لذلك يسمي نفسه “الرجل الثاني” و لسنا ندري من هو الثالث …

(يتبع)

جورج حبيب بباوي
5 أكتوبر 2006

سادساً: موقف الأنبا شنودة من هذا القانون ؟
السؤال الذي يطرح نفسه بقوة علي الأنبا شنودة هو كيف عرف الأنبا شنودة القوانين المنسوبة لمجمع نقية دون أن يعرف القوانين الأصلية؟ ما سبق ذكره في هذا المقال يؤكد بشدة أن القانون الخاص بنقل الأب الأسقف من مكان رسامته هو قانون رسولي و أصلي لمجمع نقية وأن الكنيسة القبطية أستخدمته مع القديس غريغوريوس النزينزي ، وبالتالي أن ما قاله الأنبا شنودة غير مبنى علي أساس آبائى تاريخى علمى ومبنى علي عدم معرفة بالقانون والتاريخ الكنسى أو أن الأنبا شنودة له مصلحة في أن يكون الأنبا بيشوي هو الأب البطريرك القادم وهو الاحتمال الأكثر ترجيحً ، ونحن نسأل:
- هل درس الأنبا شنودة قوانين الآباء الرسل ؟
- هل درس الأنبا شنودة المجامع المقدسة ؟
- هل درس الأنبا شنودة تاريخ الكنيسة ؟
- هل درس الأنبا شنودة تاريخ الآباء البطاركة السابقين له ليتعلم منهم كيف تم توليهم هذا المنصب الجليل وكيف قادوا الكنيسة؟
- هل درس الأنبا شنودة سيرة القديس البابا تيموثاوس البابا الـ 22؟
- هل درس الأنبا شنودة القداسات الإلهية وخصوصاً القداس الغريغوري لأنه علي الأقل قبل دراسة القداس سوف يقرءا الدارس سيرة كاتبه؟ فهل قرأ الأنبا شنودة سيرة القديس غريغوريوس الناطق بالإلهيات؟
- هل درس الأنبا شنودة طقس رسامة الأسقف؟

لو الأنبا شنودة درس دراسة جيدة أي ما سبق ذكره ، لما وقع في هذا الخطاء التاريخي الذي سيحاسب عليه يوماً ما … أمام التاريخ أو أمام الله!!
هل يثبت هذا أن الأنبا شنودة لا يعرف تاريخ الكنسية ومجامعها؟ أم أنه يحاول خداع الشعب القبطي المطحون بين سندان الحكومة ومطرقة الجهل بالتاريخ الكنسى؟

بعد ما ذكرت سابقاً ، أريد أن أعرف كيف يجهل الأنبا شنودة قوانين الرسل وقوانين مجمع نقية والمجامع الأخري؟ هل ذلك عن عمد أم عدم دراسة ؟ أم أن له مصلحة في أن يخفى الحقيقة ؟ واي اختيار سيكون أسوءا من الآخر.

ولنستكمل ما ذكره قاله الأنبا شنودة للانبا بيشوي – حسب رواية الأنبا بيشوي:

“.. كل بطاركة الكنائس الأرثوذكسية في العالم سواء البيزنطية أو العائلة بتاعتنا كان لديهم أبراشيات أو كانوا مطارنة وأساقفة”

ونحن نسأل ، هل هذا يلغى قوانين الآباء الرسل ، وقوانين نقية ومجمع أنطاكية وبقية المجامع التى حرمت نقل الأسقف من مكان رسامته؟ وهل هذا يعفى الكنائس المذكورة من كسرها لقوانين الآباء الرسل وبقية المجامع سابقة الذكر؟ وهل الكنيسة القبطية التى تفتخر بأنها علمت اللاهوت والآباء للعالم أجمع وصاحبة أول مدرسة لاهوتية في التاريخ تتبع قوانين لكنائس مختلفة عنها في التراث والتاريخ. ويعلق الدكتور رودلف ينى في مجلة الرسالة عدد مايو 1996 قائلا:

“عندما أُثيرت في العالم الماضي المشكلة الخاصة بقانون انتخاب البطريرك نشرت مجلة الكرارة مقالاً افتتاحياً بهذا العنوان [كل بطاركة كنائسنا الأرثوذكسية كانوا قبلاً أساقفة] في 5 مايو 1995. وذكر المقال بلا تعليق كيف أن جميع البطاركة في الكنائس الأرمينية والأثيوبية والسريانية والهندية في الوقت الحالي كانوا من قبل أساقفة، وبقى السؤال الحائر: ما علاقة هذا بنا؟
ثم جاءت مشكلة حرمانات القدس ومشاكل أخري كثيرة شغلت الأذهان، وعلي رأسها زيادة الضغط والأرهاب الواقع علي أقباط مصر، ونسى الموضوع. ولكن السؤال باقي بلا جواب: هذه الكنائس المذكورة، وإن كانت تتفق معنا في الإيمان بطبيعة السيد المسيح إلا أن لها طقوساً تختلف عن طقوسنا، وقداسات تختلف عن قداساتنا، ولها قوانين كنسية خلاف كنيستنا، وأصوامها وأعيادها ربما لا تتفق مع أصوامنا وأعيادنا. وحتى الكتاب المقدس لدي البعض منها يختلف في عدد أسفاره عن كتابنا المقدس. والسؤال: هل نأخذ تقليدنا مما تفعله الكنائس الأخرى حالياً خلافاً للتقليد أم نأخذ من التقليد الذي تسلمناه من الآباء!!؟”

” فالمطران من حقه أن يرشح نفسه”
هذه العبارة التى قالها الأنبا شنودة ستجعله يقف يوماً أما التاريخ مططئ الرأس بكل خزي وعار لأنها تحريض علي كسر صريح للقانون ألرسولي النيقاوي وهي كفيله بأن تمحى كل تراثه. فقد نسى الانبا شنودة ما ذكره من قبل فيما يخص ترشيح المطارنة لكرسى الآب البطريرك فاهو بعض ما ذكره الأستاذ نظير جيد:

1- مجلة مدارس الأحد – أبريل 1954 العدد الرابع / السنة الثامنة – رئيس التحرير المسؤول : نظير جيد – الصفحة الأولي والثانية، كتب تحت عنوان “”اللجنة القبطية” تفقد ثقفة الشعب “:

“الثابت في تاريخ الكنيسة أنها أستقرت منذ أكثر من ألف سنة علي أختيار البطريرك من فئة الرهبان فيجب أحترام هذا التقليد والعمل به، كما أنها درجت من قديم علي أن يكون البطاكة من الرهبان الذي لم يصلوا إلي رتبة الأسقفية ، لأن علاقة الأسقف بالأبروشية التى يرعاها لا تسمح بتخليه عنها

ومع ذلك فإن اللجنة – سامحها الله – “رأت أن يكون للأساقفة والمطارنة نصيب في الترشيح ، ضاربة عرض الحائط بقوانين الكنيسة وتقاليدها وتاريخا التى أشارت إليها آنفاً ، وضاربة عرض الحائط بإجماع الشعب الذي تجلي فيما أرسلته الهيئات من اقتراحات ، وفيما نشرته الصحف من مقالات …….
لقد درجت الكنيسة منذ 1900 سنة علي عدم اختيار البطريرك من بين المطارنه ، فهل منع هذا الشخصيات القوية التى مازالت أسماؤها تدوي في سمع التاريخ؟”

وفي نفس المقالة يؤكد الأستاذ نظير جيد أن ما حدث عام 1928 في أختيار مطران ليكون بطريركا هو كسر صريح للقانون الكنسى حيث يقول:

“تسير الكنيسة 1900 سنة تقريباً علي تقليد واحد ، تؤيده قوانين ونصوص ، وتنذر كاسرن حروم وعقوبات ، فينسون هذا كله يم يكسر هذا التقليد منذ عام 1928 فيعتمدون علي هذا الكسر كحجة ولم تمضى عليه إلا 26 سنة لا غير !! 26 سنة كلها ظلام وفساد. أقنعت كل من أشترك في كسر القوانين والتقاليد الكنسية بأننا قد أخطأنا ، ويجب أن نرجع إلى تقليدنا القديم ..”

2- مجلة مدراس الأحد – يونيو ويوليو 1954 العددان السادس والسابع / السنة الثامنة ، يقدم الأستاذ نظير جيد بحث للعالم القبطى المعروف المتنيح الأستاذ يسى عبد المسيح تحت عنوان “عدم قانونية أختيار البطريرك من بين الأساقفة ” وفي مقدمته يقول الأستاذ نظير جيد:

“ليس هذا رأياً خاصاً ننشره للأستاذ الكاتب ، وإنما هو رأينا جميعاً ورأي الكنيسة كلها عبرت عنه جميع هيئاتها ، بل هو رأي القوانين والآباء والتاريخ الكنسى بشتى عصورة … وما الأستاذ يسى في هذا البحث إلا معبر عن هذا الراي ومسجل له، تكلم بلسان الشعب جميعه ونحن نؤمن بكل ما ورد في هذا المقال من أفكار. والبحث يناول الموضوعات بالإثباتات الآتية: 1 – البطريرك – كأسقف – تمنعه القوانين الكنيسة من ترك إيبارشيته إلي غيرها. 2 – أقوال العلماء في أختيار البطريرك من رتبه غايتها “قمص”. 3 – التقليد الذي سارت عليه الكنيسة القبطية منذ تأسيسها حتى أوائل القرن الحالي. 4 – طقس رسامة البطريرك، وما ورد في كتاب “تكريس البطاركة”. خاتمة: آراء بعض الآباء المطارنه”

وفي نفس البحث يذكر الأستاذ يسى عبد المسيح :

“قرار مجمع من أساقفة الكنيسة القبطية صدر في سنة 1865 م بعد نياحة الأنبا ديمتريوس البطريرك 110 بعدم جواز ترقية الأسقف إلي البطريركية واسند هذا المجمع قراره إلي الكتاب المقدس والقوانين والتاريخ وأقوال الآباء وختم هذا القرار بقوله « لا نسلم ولا نسمح قط للكهنة وشعب الكرازة المرقسية بحل وتعدي هذه الحدود الأبوية وكل من يطلب هذه الرتبة من الأساقفة أو المطارنة أصحاب الكراسي أو سعى فيها أو رضي بها أو أحد سعى لها في شأن يطلبوه لها كاهناً كان أو رئيس كهنة أو علمانياً يكون محروماً »

وأحب أن أختم هذه النقطة باقتباس من كتاب “تاريخ المسيحية الشرقية” للعالم القبطى الدكتور عزيز سوريال تحت عنوان “بدعة جديدة في تاريخ البطاركة” حيث قال:

“بعد وفاة البطريرك كيرلس الخامس في أغسطس 1927، أقدم كبار رجال الكنيسة القبطية علي خطوة مجافية للتقاليد المعمول بها في أختيار البطريرك. فحتى ذلك التاريخ كان البطريرك يُختار من بين الرهبان البسطاء بواسطة الأرخونات أو الشخصيات البارزة في المجتمع بالتشاور مع كبار رجال الكنيسة ، وذلك وفق التقاليد القديمة للآباء الباكرين والسير علي خطاهم كما صورها كتاب العصور الوسطى.” تاريخ المسيحية الشرقية – دكتور عزيز سوريال عطية – ترجمة أسحاق عبيد – الناشر المجلس الأعلي للثقافة – الطبعة الأولي 2005 – ص 139.

– ما هو موقف الأنبا شنودة من مجمع 1865؟
ما هو موقف الأنبا شنودة والمتنيح الأنبا صموئيل أسقف الخدمات وحتى الآباء البطاركة الذين كانوا أساقفة وهم (البابا يؤنس التاسع عشر – تنيح في 21 يونيو 1942، و البابا مكاريوس – تنيح في 31 أغسطس 1945 ، والبابا يوساب الثانى – تنيح في 13 نوفمبر 1956) من قانون المجمع المقدس للكنيسة القبطية المنعقد في 1865 الذي نص علي:

« لا نسلم ولا نسمح قط للكهنة وشعب الكرازة المرقسية بحل وتعدي هذه الحدود الأبوية وكل من يطلب هذه الرتبة من الأساقفة أو المطارنة أصحاب الكراسي أو سعى فيها أو رضي بها أو أحد سعى لها في شأن يطلبوه لها كاهناً كان أو رئيس كهنة أو علمانياً يكون محروماً »

هل الآباء السابق ذكرهم (بما فيهم الأنبا شنودة) يعتبروا محرومين؟ – أنى هنا أطرح السؤال فقط ، وأضع قانون المجمع السابق ذكره أمام القارئ ليفكر هو – و ما موقف كل من تسول له نفسه من الأساقفة لترشيح نفسهم لمنصب الأب البطريرك؟ هل هذا يؤكد أن الأنبا شنودة ومعه الأنبا بيشوي وكل الأساقفة – الذي يعدون خططهم ويجمعون مريدهم حولهم لخوض معركة الجلوس علي كرسى مار مرقس – أنهم يجهلون حتى التاريخ المعاصر للكنيسة القبطية وغير أمناء علي القانون الكنسى ، وبالتالي علي أيماننا المسلم مرة للقديسين، فكيف يأتمنوا علي الكثير إذا لم يكونوا أمناء علي القليل؟!!
ً
ولكي لا يأتي ويقول لنا أنه يوجد مجمع آخر للكنيسة القبطية هو الذي أنعقد في 18 يوليو سنة 1928م بعد نياحة البابا كيرلس الخامس قد ألغى قرار المجمع الصادر 1865، أود أن أحيط القارئ بالخلفية التاريخية لهذا المجمع المناقض للتعليم الرسولي الأرثوذكسى والدور الذي قام به الملك فؤاد، وتشرح الأستاذة ايريس حبيب المصري قصة الجلوس علي الكرسي البطريركى بعد نياحة البابا كيرلس الخامس بين فريق “ملتهب الوطنية مستعد للتضحية بالنفس والنفيس في سبيل كرامة مصر واستقلالها” وفريق أخر “منحاز للأنجليز زعماً منه أنهم يعاونوننا نحو التقدم العلمى”، كما وردت في كتابها “قصة الكنيسة القبطية” الجزء السادس “أ” ص 19 – 22 وتذكر أن

“تقدم المخلصون للكنيسة إخلاصاً صافيا بعيداً عن كل مؤثر سياسى بترشيح الراهب حنانيا الأنطونى والأرشيدياكون حبيب جرجس. أما التياران السياسيان فقد تقدم التيار الوطنى بترشيح الأنبا يؤنس ، بينما تقدم التيار المعارض بترشيح القمص يوحنا سلامة المحرقى وكيل مطرانية الخرطوم ….. فلما رأي المعارضون ليوحنا سلامة أنه قبل الترشيح وجهوا إليه – في حملاتهم الدعائية – تهمة التودد إلي الإنجليز. …. وبالطبع وصلت شائعاتهم إلي مسامع الملك فؤاد حاكم مصر. وكان شخصاً لا يرضى بصورة الحكم بل يمارسه فعلاً. فأستدعى توفيق دوس باشا وزير المواصلات واستوضحه حقيقة ما سمع. أجابه الوزير: أنتم تعرفون يا مولانا أن الدعايات لا تعرف التعفف. وتعرفون كذلك من قراءاتكم الكثيرة أن باباوات القبط أوفيا لوطنهم علي مدي الأجيال.”

لاحظ ما قاله الملك رداً علي الوزير توفيق دوس باشا ، كان السبب المباشر لانعقاد المجمع المقدس في 18 يوليو 1928 لتغيير لائحة انتخاب البطريرك (مما يعتبر مخالفة قانونية فالائحة لا يجوز تغييرها في حالة خلو الكرسي المرقسى ) لتسمح للأساقفة أن يرشحوا أنفسهم للكرسى الباباوي:

“قال الملك: نحن الآن في موقف شديد التوتر مع الإنجليز فلا داعى لانتخابات قد تأتى بشخص يقال عنه أنه مشايع للإنجليز. وأنا أعرف الأنبا يؤنس شخصياً وأقدره. ويهمنى أن يكون هو علي رأس الكنيسة القبطية في الوقت الحاضر واعترض توفيق دوس قائلاً: “إن القانون الكنسى القبطى لا يجيز للمطران أن يعتلى الكرسى الباباوي”. ولكن الملك خطط مع الوزير التحايل علي القانون الكنسى وذلك بأن حصر الناخبين في ثلاث فئات فقط وهى: الوزراء السابقين والحاليين، أعضاء مجلسى الشيوخ والنواب السابقين والحاليين، أعضاء المجلس الملى العام دون المجالس الفرعية بالأضافة إلي أعضاء المجمع المقدس وبعض العلمانيين تخيرهم الملك بنفسه أيضاَ. وعند إحصاء هؤلاء الرجال بلغ عددهم سته وتسعين فقط وحينذاك أمر الملك وزيره بأن يبلغهم رغبته في أن يفوز الأنبا يؤنس بالسدة المرقسية”

وهكذا يظل القانون الكنسى الصادر من المجمع المنعقد في 1865م ساري المفعول علي كل الكنيسة القبطية، فهل يخاف الله المصارعين علي الكرسى الباباوي؟

- لماذا قال الأنبا شنودة ذلك؟
في الحقيقة أن الأنبا شنودة يشعر في أعماقه أنه بطريرك غير شرعي علي الكنسية القبطية وهو يسعى دائما في كل مناسبة أن يثبت لنفسه ولكل من يقرأ أنه هو البطريرك الشرعى في الكنيسة القبطية لذلك يحاول أن يلغى ويطمس كل حقيقة تثبت أنه بطريرك غير شرعي وبالتحديد القانون الكنسي. فالأنبا شنودة لا يطيق كل من يعرف أنه يعرف القانون والتاريخ الكنسى وكتابات الآباء والكتاب المقدس والدليل أنه عمل علي تشوية سمعة الأسماء التالية سواء بأطلاق أتهامات عقائدية باطلة أو تشكيك في أرثوذكسيتهم وابعادهم من التعليم في الكنيسة :
1- أبونا القمص متى المسكين أبيه الروحي الذي رهبنه.
2- الأنبا غريغوريوس ، أستاذه الذي عينه في الإكليريكية.
3- الأنبا أثناسيوس مطران بنى سويف المتنيح
4- الأنبا صموئيل أسقف الخدمات
5- الأنبا يؤنس أسقف الغربية
6- القمص صليب سوريال أستاذ القانون الكنسى
7- الدكتور وليم سليمان
8- الدكتور سليمان نسيم
9- الدكتور عونى برسوم أستاذ القانون الكنسي.
10- الدكتور جورج حبيب بباوي، وقصته معروفه للقاصى والدانى، واشجع القارئ أن يقراء الخطابات الشخصية التى أرسلها الآنبا غريغوريوس والأنبا يؤنس أسقف الغربية المتنيح إلي الدكتور بباوي، بالأضافة إلي خطابات الأنبا غريغوريوس إلي الأنبا شنودة والأنبا بيشوي وكلها موجودة علي موقع الدراسات القبطية www.coptology.com ، كما أنه يوجد ملف خاص بقضية حرمان الدكتور بباوي علي موقع www.CopticTruth.com .

والأكثر من ذلك فهو قيامه برسامة كثير من الأساقفة دون السن القانوني ، ودون مؤهلات لتحملهم هذه المسؤلية الجسيمة. لكي بذلك يلغى القانون الخاص برسامة الآباء الأساقفة… وإلغاء قانون وراء قانون حتى يصبح الأنبا شنودة هو القانون.

هل يستحق الأنبا شنودة أن يأخذ أي من الألقاب التى تُعطى له مثل أثناسيوس وخليفة الرسل وعمود الدين وقاضى المسكونة …الخ الألقاب التي كانت تًعطى لباباوات الكنيسة القبطية العارفين بعلوم الكنيسة وتاريخها؟